Bruno Amadio: o pintor que teria feito um pacto com o Diabo

Por trás dos olhos marejados de «O Menino que Chora», pendurado em milhões de salas, esconde-se uma das lendas urbanas mais persistentes do século XX: a de um artista, de um órfão alcunhado «Diablo» e de uma maldição que pouparia os quadros enquanto as casas ardem. Investigação sobre um mito nascido num tabloide britânico.

Uma criança em lágrimas em milhões de lares

Quase de certeza já o viu: uma criança de olhar fixo, faces banhadas em lágrimas, lábios descaídos, muitas vezes vestida com um casaco escuro sobre fundo preto ou ocre. No corredor de uma avó, no átrio de um hotel, na parede de uma banca de feira da ladra. Reproduzida às centenas de milhares a partir dos anos 1950, a imagem tornou-se um monumento do kitsch europeu. Em alguns países enfeitava praticamente todos os lares: um cronista israelita, ao evocar a juventude, conta que era difícil encontrar uma casa sem este menino choroso na parede.

Mas desde 1985, o retrato carrega também uma reputação bem mais sulfurosa: a de um objeto amaldiçoado, atraído pelo fogo e assinado por um pintor que alegadamente vendeu a alma.

Quem era, afinal, Bruno Amadio?

Os «Crying Boys» costumam estar assinados «Bragolin», por vezes «Giovanni Bragolin» ou «Angelo Bragolin». Contudo, nunca existiu nenhum pintor com esse nome. Segundo as biografias disponíveis, o pseudónimo esconde Bruno Amadio, nascido em Veneza em 1911 (a 9 de novembro segundo umas fontes, a 15 de janeiro segundo outras) e falecido em Pádua a 22 de setembro de 1981. Usou também outros nomes artísticos, entre eles «Franchot Seville».

Formado na academia, Amadio trabalhava na Veneza do pós-guerra como pintor e restaurador, e realizava para os turistas estes retratos de crianças chorosas. Atribuem-se-lhe pelo menos sessenta variantes, em versões de rapaz e de rapariga, que a indústria da imagem reproduziu depois por todo o mundo sem o remunerar sempre devidamente. Outro pormenor contradiz a lenda: nos anos 1970 encontramo-lo vivo, relativamente abastado e ainda ao cavalete em Pádua.

A lenda: um órfão, um padre e um pacto

É aqui que o relato popular toma um rumo declaradamente diabólico. Na versão mais difundida, Amadio teria fugido da Itália para Espanha depois da guerra. Lá, teria encontrado um menino vagabundo, um órfão cuja família teria morrido num incêndio. Um padre teria avisado o pintor: por onde a criança passava, o fogo seguia-a. A alcunha do rapaz, «Don Bonillo» ou, mais dramaticamente, Diablo, completou-lhe a fama de pequeno demónio.

Amadio, por piedade ou por orgulho, teria ignorado o aviso, acolhido a criança e pintado a sua série de retratos. Depois, o seu ateliê teria ardido. Convencido de que o rapaz era o responsável, o pintor tê-lo-ia expulsado. Na maioria das versões, a criança morre mais tarde num acidente de automóvel ou num incêndio, e os retratos, agora impregnados da sua maldição, começam a espalhar o fogo pelas casas. O pintor, esse, teria perecido nas chamas.

Eis o «pacto»: um artista que aceita partilhar o seu teto, e a sua glória, com uma criança que o rumor diz condenada.

1985: «Blazing Curse of the Crying Boy»

A maldição, porém, não nasceu em Espanha, mas nas colunas da imprensa britânica. No início de setembro de 1985, um jornal local de Rotherham, no sul de Yorkshire, noticia o incêndio de uma habitação. Dois dias depois, o tabloide nacional The Sun agarra o tema. A 4 de setembro, na página 13, publica um artigo intitulado «Blazing Curse of the Crying Boy»: um casal, Ron e May Hall, acusa um quadro de uma criança a chorar de ter causado a destruição da sua casa, de que seria o único objeto a resistir às chamas. O irmão de Ron, bombeiro em Rotherham, teria acrescentado que outros casos semelhantes circulavam no quartel. (Algumas fontes datam a publicação de 5 de setembro.)

A investigação do folclorista David Clarke mostra que o caso foi empolado pelo jornal. O diretor da altura, Kelvin MacKenzie, farejou o filão. Seguiram-se semanas de cartas de leitores aterrorizados, relatos de incêndios e novas «vítimas». A lenda cresceu a ponto de as famílias que possuíam um exemplar já não o quererem manter em casa.

A fogueira do Sun

Perante a enxurrada, o jornal propôs aos leitores que lhe enviassem as suas reproduções para as destruir. Na noite de Halloween de 1985, cerca de 2500 estampas foram queimadas numa fogueira erguida em Oxfordshire. Um bombeiro presente ironizou sobre a cerimónia: esperavam-se gritos abafados, só se ouviu o crepitar do papel. O tabloide declarou em seguida que o feitiço estava quebrado.

«Eu digo sempre que são as lágrimas que apagam o fogo.» – a mulher do bombeiro Alan Wilkinson, citada por David Clarke na Fortean Times.

Documento de arquivo reconstituído: a lógica da «série de cinquenta incêndios»

Reconstituição de cariz pedagógico, não autêntica. Não se trata da transcrição de um documento original: este bloco apresenta, sob a forma de uma nota de serviço, elementos relatados por David Clarke e pela imprensa. Nenhuma frase deve ser lida como citação da época.

NOTA DE SÍNTESE – SERVIÇO DE INCÊNDIOS DE SOUTH YORKSHIRE, ROTHERHAM (reconstituição)
Assunto: incêndios domésticos em que uma reprodução «Crying Boy» é encontrada intacta
Período abrangido: de 1973 a setembro de 1985
Registo mantido a título pessoal pelo oficial de quartel Alan Wilkinson: cerca de cinquenta casos
Causa identificada na maioria dos casos: imprudência humana. O incêndio de Rotherham que desencadeou o caso teria começado numa fritadeira.
Natureza dos quadros: reproduções baratas, não idênticas, vendidas aos milhares em grandes armazéns; o Sun calcula em cerca de 50 000 os exemplares em circulação no Reino Unido.
Apreciação do oficial: nenhuma ligação sobrenatural.
Seguimento: perante a histeria mediática, o chefe de divisão Mick Riley, do Yorkshire Fire Service, publicou um esclarecimento destinado a desarmar o rumor. O Sun manteve, ainda assim, que os bombeiros acreditavam na maldição.

O que diz a crítica racional

O caso é rico em explicações banais, que os investigadores céticos expõem sem dificuldade. Primeiro, o argumento do número. O próprio Sun estimava em cerca de 50 000 os exemplares em circulação no Reino Unido. Quando um objeto decora tantos lares, aparece mecanicamente numa parte dos incêndios domésticos. O viés é de pura estatística: o humorista Ray Peacock, num episódio de The ParaPod, resume-o com ironia dizendo que qualquer disco popular, presente em tantas salas, seria também «amaldiçoado».

Depois, o viés de seleção. Ninguém reporta «um incêndio em que o Crying Boy ardeu»: só os casos em que sobrevive entram para a história. Os investigadores notaram também que os quadros não eram idênticos: «um sortido heterogéneo», nas palavras de David Clarke, de estampas baratas vendidas nos grandes armazéns britânicos dos anos 1960 e 1970. A única coisa que partilhavam era a comercialização em massa.

Para explicar a sobrevivência das molduras, costuma-se apontar a forma como estas reproduções eram penduradas e o suporte em que vinham montadas, mas esta hipótese, comum na literatura cética, continua a ser uma explicação plausível e não uma prova definitiva. Em todo o caso, não foi acolhida pelo Sun, que, como nota Clarke, não tinha qualquer interesse em procurar uma causa racional.

Por fim, a genealogia do mito. David Clarke indica que a história do órfão «Diablo» só surge no ano 2000, da pena do autor liverpudliano Tom Slemen. Este enredo, que explica quem é a criança e porque o pintor teria acabado mal, é portanto quinze anos posterior ao pânico de 1985. Quanto a Amadio, longe de perecer nas chamas, morreu de doença em Pádua: o apresentador e humorista Steve Punt seguiu-lhe o rasto para a BBC Radio 4 (Punt PI, 2010) e publicou depois as conclusões no Sun. A lenda de um exílio espanhol e de um orfanato incendiado não pôde ser confirmada. O cético italiano Massimo Polidoro, no Skeptical Inquirer (novembro-dezembro de 2012), classifica igualmente o caso entre as lendas urbanas.

Porque sobrevive o mito

A história do pacto diabólico perdura porque preenche todas as casas do conto gótico: um artista à margem, uma criança amaldiçoada, um aviso eclesiástico ignorado, um objeto de aparência inocente que espalha a desgraça. Funciona ainda como vestígio do folclore dos «objetos assombrados», em que um quadro se torna suporte de uma presença. A internet limitou-se a reativar o rumor: fóruns, vídeos, anúncios de antiquários que juram possuir «o original amaldiçoado».

O mistério, no fundo, é o da fabricação de um mito. Um retrato de uma criança triste, vendido em série aos turistas de Veneza, bastou para alimentar quatro décadas de sustos, tendo como único «diabo» um ciclo mediático bem oleado. Bruno Amadio nunca assinou pacto algum. Pintou, vendeu e deixou, sem o saber, um dos mais belos casos de estudo da psicologia das multidões.

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Satanismo

Um «viajante do tempo» vindo do ano 5000 mostra uma foto de Los Angeles debaixo de água

Um homem que se apresenta como «Edward» afirma ter regressado do ano 5000 com uma fotografia de uma Los Angeles submersa. A sua história, divulgada pela primeira vez em 2018, volta a surgir na imprensa britânica.

Num vídeo difundido pela Apex TV, um canal de YouTube especializado em histórias paranormais, um homem conhecido apenas pelo nome Edward exibe aquilo que apresenta como uma fotografia de Los Angeles completamente debaixo de água, tirada no futuro. O rosto permanece oculto e a voz é alterada digitalmente, oficialmente para proteger a sua identidade. O Express retoma aqui um relato publicado originalmente pelo Daily Star.

A história: uma experiência secreta em 2004

Edward afirma ter participado em 2004 numa experiência secreta de viagem no tempo. Funcionário de um laboratório de Los Angeles, garante que lhe pediram para viajar até ao futuro para tirar fotografias. Diz ter sido enviado 3000 anos para a frente, ou seja, até por volta do ano 5000.

À chegada, segundo conta, viu-se de pé sobre uma imensa plataforma de madeira, tal como as casas e os edifícios à sua volta. Foi percebendo aos poucos que se tratava de Los Angeles, mas coberta pelas águas. Acrescenta que conversou com habitantes da Atlântida, a lendária cidade submersa, que alegadamente atribuíram o dilúvio às alterações climáticas.

A «má notícia»: a subida dos mares

Segundo Edward, não se trataria de um simples aviso, mas de uma realidade inevitável. A sua história apoia-se numa preocupação muito real: o aquecimento da atmosfera provoca o degelo das calotas polares e uma subida progressiva do nível do mar. Os ativistas ambientais temem que, sem limites aos combustíveis fósseis e à poluição, grandes cidades do mundo possam sofrer inundações devastadoras.

Uma história já antiga

Esta história não é nova. Já circulava em fevereiro de 2018: vários meios de comunicação, entre os quais The Sun e IBTimes, divulgaram então o mesmo vídeo, o mesmo homem mascarado e a mesma fotografia. O relato tem, portanto, vários anos e é regularmente posto de novo em circulação.

O que diz a ciência

A viagem no tempo tal como Edward a descreve nunca foi validada. Muitas pessoas se proclamaram viajantes do tempo, mas nenhuma afirmação pôde ser confirmada. A própria NASA indica que este tipo de viagem, para um passado ou um futuro distantes, «só acontece nos livros e nos filmes».

A agência lembra, no entanto, que os relógios dos aviões e dos satélites avançam a um ritmo diferente dos que ficam na Terra, um efeito previsto pela relatividade que tem de ser tido em conta no funcionamento dos satélites GPS. Trata-se de diferenças ínfimas, sem relação com um salto de vários milénios.

Uma fotografia impossível de verificar

No caso de Edward, nada permite autenticar a imagem: o autor é anónimo, o laboratório e a experiência de 2004 não estão identificados, e a imagem não pode ser associada a nenhuma data nem a nenhum local. As referências à Atlântida, um mito de origem platónica sem provas arqueológicas, não acrescentam qualquer verificação. Tal como está, o testemunho não passa de uma afirmação sem fundamento.

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Viagem no tempo, Mistério

Hitler Mussolini na prefeitura: nos Andes peruanos, uma aldeia de 730 almas elege um prefeito com um nome impossível

Com 25 votos de vantagem, Hitler Mussolini Simeón Flores, de 45 anos, venceu as eleições municipais de Queropalca, encravada no departamento de Huánuco. Coincidência cósmica, brincadeira do destino ou simples moda onomástica? Investigamos um dos episódios eleitorais mais desconcertantes do ano.

No domingo, 4 de outubro de 2026, o Peru foi às urnas para renovar suas autoridades regionais e municipais, poucos meses depois da vitória de Keiko Fujimori nas eleições presidenciais. Entre milhares de listas em disputa em todo o país, uma acabou cruzando fronteiras: a do distrito de Queropalca, na província de Lauricocha, ao norte de Lima.

Nesse distrito de pouco mais de 730 habitantes, a disputa foi acirrada. Segundo a apuração provisória divulgada por vários veículos latino-americanos, o candidato do Ahora Nación, partido de centro-esquerda, reuniu 229 votos, ou seja, 34,54% dos votos válidos. Superou por 25 votos o Renovación Popular Perú (204 votos), enquanto o Partido País para Todos ficou em terceiro, com 187. Alianza para el Progreso (35 votos) e Somos Perú (8 votos) fecharam a lista, num total de 663 votos válidos.

Enquanto a Euronews e vários outros veículos falam em prefeito «eleito», outros, entre eles El Imparcial e NTN24, são mais cautelosos e se referem a um «virtual vencedor» com base na apuração provisória. A proclamação oficial pelas autoridades eleitorais continua sendo a etapa que selará o resultado.

Quem é Hitler Mussolini Simeón Flores?

Segundo as informações divulgadas durante a campanha, ele é natural de Queropalca. Dirige também a Simeon SAC, um grupo de investimentos sediado em Pillco Marca, igualmente no departamento de Huánuco. Seu perfil biográfico, por ora, não contém nada que indique simpatia pelos regimes cujos chefes seus prenomes evocam: ele se candidatou sob a bandeira de um partido que se define como de centro-esquerda e cujo discurso se baseia na ideia de um Peru como «nação em formação».

É, portanto, apenas o nome civil do candidato que despertou o interesse internacional: a associação, na mesma linha, do chefe do Terceiro Reich e do fundador do fascismo italiano, dois aliados do Eixo durante a Segunda Guerra Mundial.

«Hitler sí, corruptos no» («Hitler sim, corruptos não»)

Lema entoado nas ruas de Yúngar, em 2018, durante a vitória de outro prefeito peruano chamado Hitler.

O precedente de Yúngar: o «Hitler bom» dos Andes

O caso de Queropalca não é o primeiro. Em outubro de 2018, outro peruano, Hitler Guesclin Alba Sánchez, foi reeleito prefeito de Yúngar, localidade andina da província de Carhuaz, na região de Áncash, situada a mais de 2.800 metros de altitude. Formado em estatística e informática e filho de camponeses, já havia ocupado o cargo de 2011 a 2014.

Sua campanha deu a volta ao mundo com slogans dignos de um romance de história alternativa, «Hitler volta» e «Hitler com o povo». O próprio candidato se apresentava de bom grado como «o Hitler bom», garantindo rejeitar tudo o que o ditador alemão representou. Obteve 47,7% dos votos. O episódio ganhou ares de farsa quando um morador de um distrito vizinho, Lenin Vladimir Rodríguez Valverde, tentou invalidar sua candidatura, sem sucesso: as autoridades eleitorais rejeitaram o pedido.

O mesmo universo onomástico chegou também ao Parlamento: segundo o Diario Panorama, um cirurgião chamado Hitler Saavedra Casternoque ocupou uma cadeira no Congresso pelo Somos Perú de 2021 até sua morte, em 2024.

Por que nomes de imperadores e tiranos nos Andes?

A resposta tem menos a ver com o paranormal do que com a sociologia dos prenomes. O próprio Hitler Alba explicou à rádio peruana RPP que, nos anos 1980, dar um nome estrangeiro a um filho era uma novidade, e que seu pai desconhecia a conotação do nome escolhido. Chegou a pensar em mudá-lo antes de desistir por respeito à vontade paterna, segundo o despacho da agência Reuters.

O fenômeno vai além do nome Hitler. A Reuters lembrava em 2018 que pais da América Latina escolhem com frequência nomes exóticos apesar de suas associações negativas no exterior, e citava um certo Osama Vinladen convocado para uma seleção peruana juvenil de futebol no ano anterior. Em Yúngar, a rivalidade com um «Lenin» prolongava essa curiosa tradição que leva famílias andinas a recorrer ao panteão, glorioso ou funesto, da história mundial.

Nomen est omen? Quando os nomes parecem escrever os destinos

É aqui que o caso roça as margens da nossa editoria. Desde a Antiguidade acredita-se que o nome carrega o destino, do adágio latino nomen est omen às tradições mágicas em que nomear é invocar. Nos anos 1990, a seção «Feedback» do semanário científico New Scientist popularizou o termo «determinismo nominativo» para designar aqueles casos curiosos de pessoas cuja profissão lembra seu sobrenome.

O psiquiatra suíço Carl Gustav Jung, com o físico Wolfgang Pauli, propôs em 1952 o conceito de «sincronicidade», a coincidência significativa entre acontecimentos sem vínculo causal aparente. Um prefeito chamado Hitler Mussolini num distrito andino, depois de outro prefeito chamado Hitler a algumas centenas de quilômetros: eis material para as leituras junguianas mais audaciosas.

A análise crítica: coincidência, vieses e lei dos grandes números

O cético moderará o entusiasmo dos caçadores de sinais. Os estatísticos Persi Diaconis e Frederick Mosteller formalizaram em 1989 a «lei dos números verdadeiramente grandes»: numa população suficientemente ampla, eventos improváveis deixam de ser excepcionais. Com milhares de candidaturas municipais e um uso difundido de prenomes inspirados na história, a probabilidade de que um deles carregue um nome histórico controverso se aproxima da certeza.

Quanto ao próprio «determinismo nominativo», seus fundamentos científicos são discutidos. A hipótese do «egotismo implícito», defendida por Brett Pelham e colegas em 2002, segundo a qual seríamos atraídos por escolhas que se parecem com o nosso nome, foi questionada por Uri Simonsohn em 2011, que identificou fatores de confusão capazes de explicar parte dos resultados. Nada demonstra que um prenome oriente uma carreira política, e muito menos um voto.

Nada, nos elementos publicados, indica aliás que o nome tenha pesado nas urnas: em Yúngar, os eleitores explicaram que não tinham «complexo» com o nome de seu prefeito, a quem julgavam pela gestão. A viralidade do caso deve muito a um viés de enquadramento midiático: no fluxo mundial de informação, a menção a um nome carregado de história atrai cliques, seja qual for o alcance real do fato. Por fim, um nome não é um programa de governo: a escolha de um pai, por vezes na ignorância do peso histórico do nome, nada diz sobre as convicções do adulto.

E agora?

A proclamação oficial dos resultados e a posse deverão ocorrer, em princípio, nas próximas semanas e meses, a exemplo do calendário seguido em 2018, quando o prefeito de Yúngar assumiu o mandato em janeiro. Até lá, Queropalca, seus cerca de 730 habitantes e seu futuro prefeito terão de lidar com uma notoriedade que ninguém havia programado. O Correio do Estranho acompanhará a evolução do caso.

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Johnny Hallyday e o Diabo: autópsia de uma lenda sulfurosa

A montagem circula há anos nas redes sociais e nos fóruns. Nela vê-se Johnny Hallyday, com a câmara ligada, afirmar que fala com o Diabo «todos os dias», precisar que não é uma brincadeira e explicar depois que a matrícula do seu carro, JH 666, não é acaso. Chega então a «confidência»: teria assinado um pacto para se reinventar e irá para o Inferno. É frequentemente acompanhada de um título de canção, «Je suis le fils de Lucifer» («Sou o filho de Lúcifer»), e de uma conclusão lançada em tom de revelação: as estrelas «quase todas assinaram» e o público continua a aplaudir.

O processo é eficaz: frases curtas, um rosto familiar, um número carregado de simbolismo. Resta saber que parte deste relato é documento, que parte é rumor e que parte é montagem. Seguimos a pista.

O que se pode realmente verificar

O facto mais sólido é também o menos espetacular. O pacto não aparece numa declaração filmada do artista, mas num testemunho relatado: em outubro de 2018, no programa «Radio Brunet» da RMC, o jornalista François Jouffa, apresentado como próximo do cantor, afirmou que este lhe confidenciara, «com toda a seriedade», ter assinado um pacto com o diabo. O excerto foi depois repetido sem cessar por sítios de tom religioso ou conspirativo.

«Assinado um pacto com o diabo e que iria para o inferno» — palavras atribuídas a Johnny Hallyday pelo jornalista François Jouffa, RMC, 19 de outubro de 2018

Tendo o cantor falecido a 5 de dezembro de 2017, em Marnes-la-Coquette, estas palavras não podem ser confirmadas nem desmentidas pelo próprio. É o primeiro ponto a reter: trata-se de uma palavra relatada, sem gravação original conhecida, no quadro de uma conversa privada cujo tom ninguém consegue fixar (confidência séria, brincadeira ou provocação de um veterano do rock).

Quanto à frase «Converso com o diabo todos os dias», circula em fóruns desde pelo menos o final de 2018, sob a forma de um excerto de vídeo cuja fonte primária não conseguimos encontrar: nem programa, nem data, nem contexto de gravação. O mesmo se passa com a matrícula «JH 666»: não encontrámos nenhum documento, fotografia autenticada ou testemunho verificável que a estabeleça. Por fim, as nossas pesquisas não revelaram qualquer vestígio de uma canção intitulada «Je suis le fils de Lucifer» na discografia do artista. Estes três elementos devem, portanto, ser considerados não comprovados.

O contexto: um álbum póstumo e uma canção inquietante

O que deu uma segunda vida ao rumor foi a saída, em outubro de 2018, do álbum póstumo «Mon pays c'est l'amour», cujo primeiro tema se intitula «J'en parlerai au diable» («Falarei disso ao diabo»). A letra evoca um dia em que será preciso prestar contas, «respeitar o pacto» e sentar-se à mesa do diabo para dizer a sua verdade. Para os defensores da tese diabólica, é uma confissão; para outros, é um balanço de vida escrito por um homem gravemente doente que brinca com uma figura poética clássica.

O diabo, aliás, não era um desconhecido na sua obra: um título como «Un diable entouré d'anges» («Um diabo rodeado de anjos») já figurava no álbum «À partir de maintenant…» em 1980. O motivo é antigo e, sobretudo, literário.

666: um número que faz o trabalho por si

O número 666 é o «número da Besta» do capítulo 13 do Apocalipse. Alguns manuscritos muito antigos dão na verdade 616, o que lembra que a exegese desta cifra está longe de estar encerrada. Hoje, o 666 tornou-se um sinal de reconhecimento da cultura hard rock e metal, exibido por artistas que nele veem apenas um adereço de palco.

Um sítio militante católico tradicionalista afirma que Johnny Hallyday teria tatuado este número nos seus últimos anos, uma fonte a manusear com cautela dada a sua leitura abertamente religiosa. Mesmo admitindo o facto, provaria apenas uma coisa: o uso de um símbolo provocador por um cantor de rock, numa tradição que remonta aos anos setenta.

Fausto, Robert Johnson e Paganini: a longa história do pacto

O «pacto com o Diabo» não nasceu com o rock. A lenda de Fausto, fixada na Alemanha durante o Renascimento, é o seu arquétipo. No século XVIII, o violinista Giuseppe Tartini contou que sonhou que o Diabo lhe tocava uma sonata, que depois tentou transcrever na sua «Sonata do Diabo» (ou «Trilo do Diabo»). No século XIX, Niccolò Paganini, cuja virtuosidade deixava o público atónito, foi suspeito de feitiçaria. No século XX, o bluesman Robert Johnson herdou a lenda de uma alma vendida numa encruzilhada do Mississippi.

O esquema é sempre o mesmo: um talento considerado «demasiado grande» ou uma reinvenção considerada «demasiado súbita» pede uma explicação sobrenatural. A lenda diz menos sobre o artista do que sobre a dificuldade do público em aceitar o trabalho, o acaso e o génio como causas suficientes.

O rock, ou a arte de cultivar o lado sombrio

O rock fez do sulfuroso um negócio. Os Black Sabbath construíram a sua identidade sobre a imagética oculta, e o gesto dos «chifres», popularizado no metal por Ronnie James Dio, tornou-se a saudação de todo um público, sem significado religioso para a maioria de quem o faz. Neste contexto, um cantor que deixa pairar a dúvida sobre o seu trato com o infernal pratica uma forma de storytelling: o rumor alimenta o mito, e o mito alimenta as vendas.

No caso de Hallyday, figura do rock francês elevada a instituição nacional, este jogo com a sombra fazia parte de uma personagem construída desde os anos sessenta: o rebelde, o motociclista, o sobrevivente.

Análise crítica: porque seduz a tese do pacto

Três mecanismos explicam a eficácia do relato. O primeiro é a apofenia, essa tendência para ligar elementos sem relação (um número, uma canção, uma confidência) até formar um sistema. O segundo é o viés de confirmação: uma vez admitida a tese, cada título de canção ou cada gesto de palco torna-se «prova». O terceiro é a releitura póstuma: uma canção gravada por um homem consciente do seu fim próximo é lida à luz da sua morte, o que carrega cada palavra de um sentido adicional.

Quanto à afirmação final, «quase todos assinaram», é infalsificável: nenhuma prova a pode contradizer, já que a ausência de pacto seria interpretada como um segredo bem guardado. É o sinal clássico de um raciocínio conspirativo, que não se apoia em factos concretos mas numa convicção. Oculta ainda um viés de sobrevivência: citam-se os artistas que tiveram sucesso, nunca os que teriam «assinado» sem nada obter.

Por fim, uma questão deontológica: a palavra da testemunha é relatada, o artista morreu e a montagem viral não fornece data, fonte nem contexto. Atribuir a um falecido declarações não verificáveis para fazer dele o exemplo de um sistema oculto tem mais de retórica do que de investigação.

O que reter

Um testemunho em segunda mão, difundido na RMC em 2018, atribui a Johnny Hallyday confidências sobre um pacto com o diabo. Uma canção póstuma de título evocador reavivou o debate. O resto do dossiê (um diálogo diário filmado, a matrícula «JH 666», a canção «Je suis le fils de Lucifer») não é, nesta fase, sustentado por nenhuma fonte primária que tenhamos conseguido encontrar. A história é fascinante, mas pertence ao folclore contemporâneo mais do que ao domínio dos factos comprovados. Se algum leitor dispuser do excerto de vídeo original, do seu contexto ou de uma fotografia da matrícula,

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A estranha história de um médico que afirma ter visto a alma de uma mulher morta a velar pelo marido moribundo

Tudo começa como uma viagem qualquer. Jeff Olsen regressa a casa, em Bountiful, no Utah, depois de visitar familiares no sul do estado. A seu lado, a esposa Tamara adormeceu. No banco de trás, o filho de sete anos, Spencer, brinca tranquilamente, enquanto o mais novo, Griffin, ainda bebé, dorme na cadeirinha. A estrada é longa, a noite cai, e Jeff sente as pálpebras a pesar.

Aquilo que descreve depois como «um piscar de olhos de um segundo» basta para mudar quatro vidas. O carro sai da estrada e capota várias vezes, num estrondo de vidros partidos e gravilha projetada. Quando o veículo finalmente para, Jeff recupera brevemente a consciência, tomado pela dor, ouvindo Spencer a chorar antes de voltar a perder os sentidos.

O balanço será dramático: Tamara e o pequeno Griffin não sobrevivem ao acidente. Jeff é encontrado em estado crítico — pernas esmagadas, abdómen dilacerado, braço direito quase arrancado. Segundo o relato que ele próprio deu anos mais tarde, é neste preciso instante que a sua história deixa de ser um simples acidente de viação para entrar no território do inexplicável.

«Estava suspenso por cima do acidente»

Jeff Olsen garante ter deixado o corpo no exato momento do impacto. Livre da dor, num estado de calma absoluta, diz ter-se encontrado a flutuar sobre os destroços, onde uma presença familiar se lhe teria juntado: a de Tamara, envolvida com ele naquilo que descreve como «uma bolha de luz» que irradiava uma paz total.

Segundo o seu relato, a esposa ter-lhe-ia então falado sem rodeios: não podia ficar, tinha de voltar. Spencer, ainda vivo, precisava dele. Jeff diz ter-se despedido de Tamara antes de se sentir «à deriva», afastando-se dela — para se encontrar, momentos depois segundo o seu relato, a flutuar pelos corredores do hospital para onde tinha acabado de ser levado, observando sem dor nem julgamento os doentes e a equipa à sua volta, até reconhecer, horrorizado, o próprio corpo, irreconhecível, numa maca.

«A Tamara olhou para mim, com o rosto sério. "Jeff, não podes ficar aqui, disse-me ela. Tens de voltar."»

Do outro lado do corredor, um médico que também «vê»

É aqui que o testemunho ganha um contorno raro neste tipo de relato: existe uma segunda testemunha, e essa testemunha é um médico de urgências. O Dr. Jeff O'Driscoll tinha acabado de fazer a sua ronda quando uma enfermeira, Rachel, com quem partilhava há alguns meses, em confidência, experiências que nenhum dos dois ousava mencionar diante dos colegas, o chamou: «Vem ver isto. A mulher dele está... ali.»

O Dr. O'Driscoll conta ter já vivido, mesmo antes de abraçar a medicina, episódios que ele próprio classifica de irracionais — entre eles, um pressentimento aos dezasseis anos que, acredita, o poupou a um acidente de viação mais grave, e mais tarde, já como médico, uma intuição que o levou a pedir uma tomografia que acabou por salvar a vida de um doente sem sintomas aparentes. Nesse dia, na sala onde tentavam estabilizar Jeff Olsen, afirma ter sentido uma presença e distinguido, a flutuar sobre a cama, a silhueta translúcida de uma mulher de cabelo loiro encaracolado, vestida de branco, com o rosto sereno — uma silhueta que, sem que ninguém lhe dissesse, «soube» ser a esposa do doente.

Segundo o seu relato, a silhueta dirigiu-lhe um olhar carregado de gratidão para com a equipa médica antes de se desvanecer. A enfermeira Rachel, presente no mesmo momento, ter-lhe-á perguntado de imediato: «Também a viste?»

O encontro no hospital

Semanas mais tarde, segundo o relato de ambos, o Dr. O'Driscoll foi ao encontro de Jeff Olsen, então em reabilitação após a amputação de uma perna, para lhe contar — com a ajuda da enfermeira Rachel — o que julgavam ter presenciado. Jeff Olsen ter-lhe-á respondido que a descrição correspondia exatamente a Tamara, antes de confidenciar, por sua vez, aquilo que tinha vivido no dia do acidente. É este o momento que os dois homens apresentam hoje como o ponto de partida de uma amizade que dura há mais de vinte anos.

Um fenómeno longe de ser isolado

O caso Olsen/O'Driscoll insere-se num corpus muito mais vasto de testemunhos de experiências de quase morte (EQM), relatadas tanto por doentes como, mais raramente, pelo pessoal médico que os rodeia. Entre os casos documentados mais citados está o de Don Piper, declarado clinicamente morto após um acidente de viação no Texas em 1989, ou o da cirurgiã Mary Neal, ela própria médica, vítima de um afogamento acidental no Chile em 1999.

O psiquiatra Bruce Greyson, professor emérito da Universidade da Virgínia e autor de uma escala de avaliação ainda hoje utilizada para medir a profundidade destas experiências, tem reunido desde os anos 1970 milhares de relatos com traços comuns surpreendentes: saída do corpo, túnel, luz, sensação de paz, encontro com entes queridos falecidos e um regresso «escolhido» ou imposto ao corpo físico.

O que diz a ciência: a hipótese da consciência residual

No plano clínico, o investigador que mais tem feito avançar este debate é, provavelmente, o Dr. Sam Parnia, pneumologista e especialista em reanimação, hoje na Universidade de Nova Iorque. Entre 2008 e 2012, o seu estudo AWARE, realizado em vários hospitais do Reino Unido, dos Estados Unidos e da Áustria com mais de 2000 doentes que tinham sofrido uma paragem cardíaca, procurava verificar objetivamente os relatos de saídas do corpo, nomeadamente escondendo objetos em prateleiras altas nas salas de reanimação — sem que nenhum doente conseguisse identificá-los de forma convincente.

Um estudo posterior, AWARE-II, publicado em 2023 na revistaResuscitation, detetou, pelo contrário, em alguns doentes em paragem cardíaca, sinais elétricos cerebrais — ondas delta, teta, alfa e beta, normalmente associadas a estados de consciência elevados — até uma hora após o início da reanimação, altura em que o cérebro deveria estar privado de oxigénio. Para o Dr. Parnia, estes dados sugerem que«a consciência poderá separar-se do cérebro no momento da morte», uma hipótese que continua, no entanto, a ser minoritária e muito debatida na comunidade científica.

A análise crítica: a hipótese neurológica

Perante estas interpretações, vários neurologistas opõem explicações estritamente fisiológicas. O Dr. Kevin Nelson, da Universidade do Kentucky, mostrou num estudo publicado na revistaNeurologyque 60% das pessoas que tinham vivido uma EQM apresentavam antecedentes de «intrusão do sono REM» — um estado em que os mecanismos do sonho invadem a vigília —, contra apenas 24% num grupo de controlo. Segundo ele, o tronco cerebral de certas pessoas estaria simplesmente mais predisposto a misturar os estados de sono e de vigília em situações de stress extremo, o que produziria visões luminosas e uma sensação de dissociação corporal sem necessidade de qualquer explicação sobrenatural.

Outros investigadores apontam ainda a hipótese de um desequilíbrio ácido-base ligado ao excesso de dióxido de carbono no sangue (hipercapnia), suscetível de provocar alucinações e sensações de saída do corpo. Ainda assim, estes modelos neurológicos continuam a ter dificuldade em explicar um aspeto muito concreto do caso Olsen/O'Driscoll: a coincidência entre a visão relatada pelo doente e a, independente e não sugerida, de um membro da equipa de saúde presente na sala — um elemento que, a confirmar-se, escapa às explicações puramente intracranianas, uma vez que envolve dois sistemas nervosos distintos no mesmo momento.

Um dossiê que permanece em aberto

Nem milagre demonstrado, nem alucinação definitivamente explicada: o testemunho de Jeff Olsen e do Dr. Jeff O'Driscoll ilustra os limites atuais da ciência perante experiências vividas na fronteira da morte clínica. Vinte anos depois do acidente, os dois homens afirmam continuar próximos e atribuem a este encontro improvável parte da sua reconstrução — tendo Jeff Olsen atravessado, segundo conta, uma profunda depressão antes de encontrar, diz ele, um sentido para o que tinha vivido.

Na falta de um protocolo que permita verificar objetivamente uma perceção partilhada por duas pessoas distintas no momento crítico, este tipo de testemunho continuará provavelmente, por muito tempo ainda, a pertencer ao domínio do relato pessoal mais do que ao da prova científica.

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Alienígena

Estado de Washington - Um tabuleiro Ouija ajuda a resolver um caso de roubo

Há objetos que, segundo se diz, trazem azar a quem os manuseia sem cuidado. A tábua Ouija, velha companheira das sessões espíritas popularizada no final do século XIX, acaba de oferecer mais uma prova disso — não em uma sala mal-assombrada nem em um cemitério isolado, mas nas dependências bastante prosaicas do Departamento de Polícia de Moses Lake, no estado de Washington. Na sexta-feira passada, no fim da tarde, um morador do quarteirão 1100 da East Nelson Road denunciou que seu veículo havia sido arrombado durante sua ausência. O rádio fora arrancado do painel, chaves da residência e vários medicamentos controlados haviam desaparecido — e junto com eles, uma tábua Ouija.

Foi justamente esse último detalle, aparentemente trivial, que acabaria por selar o destino da suspeita.

O acaso, a memória de um policial e uma tábua viajante

Mais cedo naquele mesmo dia, o oficial Isaac Taylor, do Departamento de Polícia de Moses Lake, tivera um encontro de rotina com uma mulher que carregava uma tábua Ouija dentro de uma sacola — um objeto incomum o bastante para ficar gravado na memória de um policial em patrulha. Quando o boletim de ocorrência chegou algumas horas depois, mencionando uma tábua Ouija entre os itens roubados, o oficial Taylor se lembrou do encontro anterior. Ele localizou a mulher, mais tarde identificada como Tasha Marie Wehrli, de 36 anos, nas proximidades de Pioneer Way e Riviera Avenue.

Uma revista confirmou as suspeitas: não apenas a tábua Ouija ainda estava em seu poder, mas também os demais itens denunciados como roubados do veículo. Segundo o comunicado do departamento de polícia, Wehrli teria então tentado fugir, antes de ser contida e presa sem maiores incidentes.

Uma lista de acusações considerável

Tasha Marie Wehrli foi encaminhada à cadeia do condado de Grant sob diversas acusações: invasão de veículo em segundo grau (vehicle prowling), furto em terceiro grau, posse de medicamento controlado (legend drug) sem receita válida, dano malicioso em terceiro grau e resistência à prisão. Segundo a legislação do estado de Washington, a invasão de veículo em segundo grau é classificada como contravenção grave (gross misdemeanor), com pena máxima de até um ano de prisão; a lei nem sequer exige que algo tenha sido efetivamente subtraído do veículo para que o delito se configure — basta a simples intenção de cometer um crime em seu interior.

A tábua Ouija, um objeto carregado de história — e de superstição

Longe de ser uma simples curiosidade de brechó, a tábua Ouija pertence a uma longa tradição americana de suposta comunicação com o além. Comercializada pela primeira vez em 1890 sob o nome de "Ouija", e popularizada nas décadas seguintes pelo fabricante William Fuld, ela se tornou o próprio símbolo da sessão espírita doméstica, numa época em que o movimento espírita — nascido do fenômeno das irmãs Fox em Hydesville, em 1848 — gozava de considerável popularidade nos Estados Unidos. Usada tanto como jogo de salão familiar quanto como ferramenta de adivinhação séria, a tábua carregou ao longo dos séculos XX e XXI uma reputação turva: alguns a consideram um simples jogo de tabuleiro impulsionado pelo efeito ideomotor — aquele movimento muscular inconsciente que, segundo muitos psicólogos, explicaria o deslocamento da planchette sem qualquer intervenção sobrenatural —, enquanto outros continuam a vê-la como uma porta, por vezes perigosa, para o invisível.

Quer se incline para a explicação racional, quer para a tese paranormal, o episódio de Moses Lake alimenta um folclore muito particular: o dos objetos roubados que, de uma forma ou de outra, acabam se voltando contra o próprio ladrão.

As superstições do submundo criminal

Existe, na cultura popular americana, uma ideia persistente segundo a qual os criminosos formariam um grupo particularmente supersticioso — observação que se deve, entre outras coisas, à mitologia do justiceiro mascarado de Gotham City, mas que encontra também um eco mais sério entre criminologistas que estudam os rituais e crenças próprios dos círculos delituosos. Ao publicar os detalhes da prisão nas redes sociais, o Departamento de Polícia de Moses Lake não deixou de assinalar a ironia da situação: um objeto tradicionalmente destinado a revelar verdades ocultas acabou, neste caso, desempenhando um papel bem concreto na revelação da identidade de uma suspeita.

"Muitos dizem que os criminosos formam um grupo supersticioso. Neste caso, parece que o velho ditado se confirmou da maneira mais literal possível."

O que diz o comunicado oficial

O trecho abaixo reproduz fielmente, em tradução, o relato divulgado pelo Departamento de Polícia de Moses Lake sobre as circunstâncias da prisão:

"Na sexta-feira à tarde, os agentes responderam a um chamado de invasão de veículo no quarteirão 1100 da East Nelson Road. O rádio havia sido arrancado do painel; chaves da residência e vários medicamentos controlados haviam sido levados, junto com uma tábua Ouija. Mais cedo naquele dia, o oficial Isaac Taylor havia abordado uma mulher, mais tarde identificada como Tasha Marie Wehrli, que carregava uma tábua Ouija em uma sacola. Lembrando-se do encontro, ele a localizou nas proximidades de Pioneer Way e Riviera Avenue. Uma revista permitiu recuperar a tábua junto com os demais itens denunciados como roubados. Wehrli foi encaminhada à cadeia do condado de Grant sob acusações de invasão de veículo em segundo grau, furto em terceiro grau, posse de medicamento controlado, dano malicioso em terceiro grau e resistência à prisão."

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Espiritismo

O estranho caso de Edward Austrian: a criança que afirmava ter morrido nas trincheiras da Primeira Guerra Mundial

A estranha história de Edward Austrian continua, décadas depois, alimentando o debate sobre fenômenos inexplicáveis e supostas memórias de vidas passadas. Tudo começou nos Estados Unidos, quando Patricia Austrian percebeu um comportamento extremamente incomum em seu filho Edward, então com apenas quatro anos de idade. O menino havia desenvolvido um medo irracional de dias cinzentos e chuvosos. A simples visão de um céu nublado ou de uma garoa era suficiente para provocar nele uma intensa ansiedade.

Mas essa fobia era apenas o começo de um relato muito mais perturbador. Em várias ocasiões, Edward dizia à mãe que já havia vivido antes. Ele falava com detalhes impressionantes sobre trincheiras cheias de lama, explosões, soldados e batalhas violentas que pareciam estar ligadas à Primeira Guerra Mundial. Segundo Patricia Austrian, o filho descrevia cenas que nenhuma criança da sua idade deveria conhecer com tanta precisão.

Pouco tempo depois do início desses relatos, Edward começou a sofrer fortes dores de garganta. A dor tornou-se frequente e intensa. O que mais intrigava sua mãe era a forma como o menino descrevia o sofrimento. Sempre que sentia dor, Edward insistia que “seu tiro” estava doendo. Ele afirmava que, em outra vida, havia sido um soldado morto após levar um tiro na garganta enquanto lutava nas trincheiras.

No início, os pais ficaram confusos e profundamente preocupados. Eles procuraram vários médicos, mas os primeiros exames não revelaram nenhuma causa evidente para o problema da criança. Acreditando que pudesse se tratar de infecções recorrentes, os médicos decidiram remover as amígdalas de Edward como medida preventiva. No entanto, a dor continuou. Pouco depois da operação, um cisto apareceu em sua garganta. Os especialistas não conseguiam determinar claramente a origem do problema nem encontrar um tratamento adequado.

O caso tomou então um rumo ainda mais estranho. Segundo Patricia Austrian, Edward começou gradualmente a contar mais detalhes sobre sua suposta vida anterior. Ele descrevia as trincheiras, o medo constante, o caos da guerra e, principalmente, o momento exato em que foi atingido fatalmente na garganta. Quanto mais falava sobre essas memórias, mais calmo parecia ficar.

Então aconteceu algo que os médicos jamais conseguiram explicar. O cisto na garganta de Edward desapareceu gradualmente sem qualquer tratamento específico. Nenhuma intervenção médica conseguiu justificar a recuperação repentina, deixando os especialistas sem uma explicação clara para a misteriosa cura.

Desde então, a história de Edward Austrian passou a ser frequentemente citada em estudos envolvendo crianças que afirmam se lembrar de vidas passadas. Pesquisadores que investigam esse tipo de caso documentaram relatos semelhantes ao redor do mundo: crianças muito pequenas descrevendo acontecimentos históricos, lugares ou ferimentos fatais com precisão impressionante. Em alguns casos, esses relatos vêm acompanhados de dores físicas ou marcas corporais localizadas exatamente onde as supostas feridas teriam ocorrido.

Os defensores da hipótese da reencarnação consideram o caso de Edward um dos exemplos mais impressionantes do que chamam de memória traumática persistente. Segundo essa teoria, o trauma de uma morte violenta poderia deixar uma marca psicológica capaz de reaparecer em outra vida. Já os céticos oferecem explicações mais convencionais, incluindo doenças psicossomáticas, imaginação extremamente desenvolvida ou influência inconsciente da família.

Apesar das inúmeras teorias em torno do caso, um fato permanece sem explicação: o desaparecimento inexplicável do cisto após o menino relatar repetidamente ter morrido como soldado nas trincheiras. Mais de cinquenta anos depois, a história de Edward Austrian continua sendo um dos casos mais perturbadores associados a supostas memórias de vidas passadas, fascinando pesquisadores, médicos e estudiosos do paranormal em todo o mundo.

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Reencarnação, Mistério

Quando um prisioneiro americano tentou processar… o Diabo

Entre os processos mais estranhos da história judicial dos Estados Unidos, o caso movido por Gerald Mayo contra o próprio Satanás continua sendo um dos mais extraordinários. Convencido de que o Príncipe das Trevas era responsável por todos os seus infortúnios, o detento da Pensilvânia decidiu recorrer à Justiça federal em busca de reparação.

Segundo a ação apresentada na época, Mayo afirmava que o Diabo era a origem de seu sofrimento diário. Nos documentos judiciais, ele alegava que “Satanás havia causado ao autor miséria e ameaças injustificadas em diversas ocasiões”. Também sustentava que o Demônio havia colocado obstáculos deliberadamente em seu caminho e provocado diretamente sua queda pessoal.

Para Mayo, a questão não era apenas simbólica ou religiosa. O prisioneiro insistia que Satanás e seus “servos malignos” haviam violado seus direitos constitucionais — uma acusação tão incomum que colocou o sistema judicial americano diante de questões tanto legais quanto filosóficas.

O juiz acabou rejeitando o processo, embora não sem certa ironia. Um dos principais problemas dizia respeito à jurisdição: não havia qualquer prova de que o Diabo residisse no distrito onde a ação havia sido apresentada. Em termos práticos, o tribunal sequer podia determinar se tinha autoridade sobre o governante do Inferno.

Outro obstáculo importante envolvia a entrega oficial da intimação judicial. Pela legislação americana, todo réu deve receber formalmente a notificação do processo movido contra ele. No entanto, poucos oficiais de Justiça pareciam dispostos a fazer a viagem até o Inferno para entregar os documentos a Satanás pessoalmente.

Com o passar dos anos, o caso se tornou uma anedota célebre nas faculdades de Direito dos Estados Unidos, ilustrando tanto a criatividade de certos litigantes quanto os limites muito reais do sistema judicial. Também demonstra que até mesmo os tribunais mais sérios podem acabar lidando com situações dignas de uma sátira.

Mais de cinquenta anos depois, a tentativa de Gerald Mayo de processar o Diabo continua fascinando juristas e admiradores de histórias insólitas. Afinal, mover uma ação contra Satanás pode ser teoricamente possível — mas conseguir sua assinatura no aviso de recebimento já é outra questão.

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Insólito

A reencarnação de Arthur Flowerdew: mistério, memória e arqueologia

O caso de Arthur Flowerdew continua sendo uma das histórias mais intrigantes associadas à reencarnação na era moderna. Esse homem britânico, sem formação acadêmica em história antiga ou arqueologia, afirmava possuir lembranças detalhadas de uma vida passada em uma cidade antiga que nunca havia visitado em sua vida atual. Sua história levanta questões fascinantes sobre memória, consciência e os limites do conhecimento humano.

Visões desde a infância

Desde muito jovem, Arthur Flowerdew era atormentado por sonhos e visões recorrentes. Ele via uma cidade de pedra, majestosa e antiga, situada em um ambiente desértico. Nessas visões, caminhava por estruturas monumentais, escadarias esculpidas na rocha e edifícios cuja função ele não compreendia totalmente, mas que lhe pareciam estranhamente familiares.

Durante anos, ele não conseguiu identificar esse lugar. As imagens permaneciam como um mistério — uma espécie de memória sem origem clara. Foi apenas mais tarde, ao ver imagens de Petra — a famosa cidade antiga da Jordânia — que teve uma revelação marcante: era exatamente o lugar que ele via em seus sonhos desde sempre.

Uma convicção crescente

Após esse reconhecimento imediato, Flowerdew passou a acreditar firmemente que havia vivido uma vida anterior em Petra. Para ele, aquelas visões não eram simples sonhos, mas fragmentos de memória vindos de outra existência.

Determinado a compreender o que estava acontecendo, ele entrou em contato com a BBC para compartilhar sua história. Intrigados, produtores organizaram uma viagem ao Oriente Médio para testar suas afirmações diretamente no local.

A viagem a Petra

Quando Flowerdew finalmente chegou a Petra, seu comportamento chamou rapidamente a atenção dos arqueólogos presentes no sítio. Ele não reagia como um visitante comum: parecia se orientar com uma familiaridade impressionante.

De acordo com relatos, ele conduziu especialistas a áreas específicas do local, afirmando reconhecer pontos importantes. Também declarou que sua vida passada havia terminado de forma violenta e indicou um lugar onde acreditava ter sido assassinado.

O que mais surpreendeu os pesquisadores foi sua capacidade de descrever certos elementos do sítio com precisão inesperada.

Conhecimentos difíceis de explicar

Flowerdew teria ajudado arqueólogos a interpretar objetos e estruturas cuja função ainda não estava totalmente compreendida. Mesmo sem formação técnica, ele oferecia explicações plausíveis sobre o uso de ferramentas antigas e a organização de certos espaços.

Ainda mais impressionante, ele mencionou áreas que ainda não haviam sido escavadas, descrevendo características que, segundo alguns relatos, corresponderiam a descobertas feitas posteriormente.

Um especialista que esteve com ele na Jordânia afirmou, segundo um relato, que não acreditava que Flowerdew fosse um impostor. De acordo com esse testemunho, muitos dos detalhes fornecidos por ele não apenas eram consistentes com o que já se sabia, mas também acrescentavam novas informações sobre a antiga cidade.

Reencarnação ou fenômeno psicológico?

O caso de Arthur Flowerdew gera debate até hoje. Para os defensores da reencarnação, ele representa uma possível evidência de que a consciência pode sobreviver à morte e se manifestar em outra vida por meio de lembranças fragmentadas.

Já os céticos propõem explicações alternativas:

• Criptomnésia: Flowerdew poderia ter tido contato com informações sobre Petra anteriormente e as guardado inconscientemente.
• Intuição e dedução: algumas de suas observações podem ter sido fruto de análise inteligente do ambiente.
• Viés de confirmação: os relatos podem ter sido interpretados de forma a reforçar a hipótese da reencarnação.

Mesmo assim, certos aspectos da história continuam difíceis de explicar completamente.

Um mistério em aberto

Até hoje, a história de Arthur Flowerdew continua a fascinar tanto pesquisadores quanto o público. Ela se encontra na fronteira entre ciência e crença, entre memória e imaginação. Questiona nossa compreensão sobre tempo, identidade e consciência.

Seja um caso genuíno de reencarnação ou um fenômeno psicológico ainda não totalmente compreendido, sua história nos lembra que a mente humana ainda guarda muitos mistérios.

E talvez, em algum ponto entre o passado e o presente, existam histórias que ainda aguardam ser plenamente compreendidas.

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Mistério

Reencarnação: o estranho testemunho de uma criança japonesa

Os relatos de reencarnação na infância continuam a alimentar um campo de pesquisa tão discreto quanto inquietante. No Japão, o professor Ohkado Masayuki, especialista em linguística, tornou-se conhecido por seu trabalho dedicado a documentar e analisar casos em que crianças parecem recordar memórias de uma vida anterior. Entre os numerosos casos que estudou, um investigado em profundidade a partir de 2015 permanece particularmente marcante.

A história começa no início da década de 1990 com a morte de uma mulher chamada Midori, mãe de três filhos. Seu falecimento, em 1993, deixou uma família enlutada e profundamente ligada à sua memória. No ano seguinte, sua filha Atsuko casou-se, mudou-se e formou sua própria família. Em 1996, nasceu uma menina: Tae.

Desde muito cedo, Atsuko foi tomada por uma sensação estranha. Algo no comportamento e nas expressões de sua filha lembrava intensamente sua própria mãe. Era uma impressão vaga, porém persistente, que tomou um rumo inesperado quando Tae tinha apenas dois anos. Certo dia, Atsuko mostrou à filha uma fotografia de Midori e disse: “Esta é a sua avó”. A resposta da criança foi imediata e desconcertante: “Eu”.

Esse momento marcou o início de uma série de acontecimentos perturbadores. A família, praticante do zen, uma tradição espiritual na qual a crença na reencarnação ocupa um lugar importante, não descartou imediatamente a declaração. Sem dramatizá-la, Atsuko passou a observar a filha com mais atenção.

Um ano depois, quando Tae tinha três anos, Atsuko atravessou um período de profunda tristeza ligado à lembrança da mãe falecida. Um dia, enquanto caminhavam juntas, a menina disse espontaneamente algo que abalou profundamente sua mãe: “Tenho que animá-la”. Para Atsuko, essas palavras simples tiveram um impacto emocional intenso. Mais tarde, ela relataria ter sentido, de forma breve porém poderosa, como se Midori tivesse retornado.

Intrigado por esses relatos, o professor Masayuki realizou uma série de entrevistas aprofundadas, integrando esse caso às suas pesquisas sobre narrativas espontâneas da infância que sugerem uma existência anterior. Assim como em muitos casos semelhantes estudados ao redor do mundo, essas memórias pareceram desaparecer com o passar do tempo.

Quando Masayuki voltou a entrevistar Tae vários anos depois, já no fim da adolescência, a jovem não guardava qualquer lembrança de Midori nem de declarações relacionadas a uma vida passada. As palavras pronunciadas na primeira infância haviam desaparecido, aparentemente apagadas pelo tempo.

Para o pesquisador, esse silêncio posterior não invalida necessariamente a experiência. Ele destaca que muitos casos desse tipo compartilham uma característica comum: memórias precoces, frequentemente vívidas e carregadas de emoção, que se dissipam gradualmente à medida que a criança cresce e desenvolve sua própria identidade.

Entre crença, psicologia e mistério, a história de Tae continua a levantar questões fundamentais sobre a memória, a consciência e a fronteira incerta entre a experiência individual e o legado invisível transmitido de geração em geração. Um campo de investigação em que, por enquanto, as certezas permanecem raras — e o fascínio, duradouro.

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Reencarnação: A Estranha História de Suleyman Andray

Líbano, década de 1960. Em um país onde tradição, fé e história se entrelaçam, um menino começou a contar uma história que parecia pertencer a outro tempo — e a outra vida. Seu nome era Suleyman Andray, e desde muito cedo ele afirmava lembrar quem havia sido antes de nascer.

Suleyman nasceu em 1954, no seio de uma família drusa. A fé drusa, derivada do islamismo, mas teologicamente distinta, sustenta uma forte crença na reencarnação. Segundo essa doutrina, a alma não termina com a morte, mas passa diretamente para um novo corpo. Mesmo dentro desse contexto cultural e religioso, os relatos de Suleyman chamavam atenção pela precisão e consistência.

Por volta dos cinco ou seis anos, sua família começou a ouvi-lo murmurar nomes desconhecidos enquanto dormia. Questionado, Suleyman explicava com naturalidade que aqueles eram os nomes de seus filhos… de uma vida anterior. Ele falava de um vilarejo chamado Gharife e dizia que ali havia sido dono de uma prensa de azeite de oliva.

Com o passar do tempo, as lembranças não desapareceram. Aos onze anos, Suleyman recusou-se a emprestar um livro. Sua justificativa surpreendeu os adultos: ele dizia se lembrar de uma regra que havia seguido em sua vida passada — nunca emprestar livros. Não soava como teimosia infantil, mas como um hábito antigo que permanecia intacto.

Um nome surgia repetidamente em seus relatos: Abdallah. Suleyman afirmava que esse havia sido seu nome na vida anterior. Abdallah, segundo ele, vivera em Gharife e trabalhara como proprietário de uma prensa de azeite. Os detalhes eram específicos demais para parecerem fruto da imaginação.

Essas histórias, porém, tiveram um custo. Entre outras crianças, Suleyman passou a ser alvo de zombarias. Seus relatos o tornavam estranho, diferente. Com o tempo, ele decidiu se calar, evitando falar sobre suas memórias para não ser ridicularizado.

Tudo mudou em 1967, quando Suleyman visitou Gharife pela primeira vez em sua vida atual. O que aconteceu ali deixou sua família e os moradores do vilarejo perplexos. Os habitantes confirmaram que um homem chamado Abdallah Abu Hamdan realmente havia vivido ali e que fora dono de uma prensa de azeite — exatamente como o menino descrevera.

Ainda mais intrigante foi o fato de Suleyman reconhecer vários locais sem qualquer orientação. Ele identificou caminhos, construções e pontos de referência que nunca lhe haviam sido mostrados. Para os moradores, aquela familiaridade parecia impossível. Para Suleyman, era algo natural.

Seria isso uma prova da reencarnação? Um fenômeno psicológico moldado por crenças culturais? Ou uma combinação complexa de tradição oral, memória inconsciente e imaginação infantil?

Pesquisadores que estudam casos como o de Suleyman — especialmente nas áreas da psicologia e da parapsicologia — observam que regiões onde a reencarnação é culturalmente aceita apresentam um número maior desses relatos. Ainda assim, casos com detalhes confirmáveis continuam sendo raros.

Suleyman Andray nunca buscou fama ou reconhecimento. Para ele, essas lembranças foram tanto um mistério quanto um fardo — uma vida passada que se infiltrava na presente, uma memória que se recusava a desaparecer.

Em um mundo que vê a morte como um limite definitivo, a história de Suleyman Andray sugere que, para alguns, essa fronteira pode ser mais frágil do que imaginamos.

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Adam Rainer, o homem que foi anão e gigante

Na história da medicina e dos recordes humanos, poucas vidas são tão intrigantes quanto a de Adam Rainer. Nascido no final do século XIX no Império Austro-Húngaro, Rainer permanece como o único caso conhecido na história da humanidade de uma pessoa oficialmente reconhecida, em momentos distintos da vida, como anão e depois como gigante. Sua trajetória é uma raridade médica e um drama humano marcado pelo sofrimento e pela imprevisibilidade do corpo.

Adam Rainer nasceu em 1899, em Graz, na atual Áustria. Durante a adolescência e o início da vida adulta, nada indicava um destino extraordinário. De constituição frágil, atingiu cerca de 1,38 metro de altura, enquadrando-se nos critérios médicos do nanismo. Em 1917, ao se apresentar para o serviço militar, foi considerado inapto devido à baixa estatura e à fragilidade física. Naquele momento, seu caso não despertou atenção especial.

A mudança ocorreu no início da década de 1920. Rainer passou a crescer de forma rápida e descontrolada, muito além do esperado após a puberdade. Nos anos seguintes, sua altura aumentou drasticamente, acompanhada por sintomas graves: dores nas articulações, deformações ósseas e perda progressiva da visão. Os médicos identificaram a causa como um adenoma da hipófise, um tumor benigno responsável pela produção excessiva do hormônio do crescimento.

Em 1931, Adam Rainer foi submetido a uma cirurgia para tentar conter o avanço da doença. O procedimento conseguiu desacelerar o crescimento, mas não o interrompeu completamente. Quando sua condição finalmente se estabilizou, ele havia alcançado aproximadamente 2,34 metros de altura, sendo então classificado como um caso de gigantismo.

O crescimento extremo trouxe consequências severas. Rainer desenvolveu escoliose grave, sofreu dores crônicas e perdeu gradualmente a visão e a audição. Seus últimos anos foram marcados pelo isolamento e pela dependência, longe de qualquer notoriedade pública. Ele faleceu em 1950, aos 51 anos.

Até hoje, o caso de Adam Rainer continua a despertar interesse entre médicos e historiadores. Mais do que uma curiosidade científica, sua história revela a fragilidade do corpo humano e os limites do conhecimento médico de sua época. Trata-se da vida de um homem cujo corpo desafiou classificações e cuja existência foi moldada por uma condição que primeiro o tornou pequeno demais para o mundo e, depois, grande demais para nele viver com normalidade.

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Bennett Blakley, Public domain, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=120776100

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Insólito

Animais que ocuparam cargos políticos oficialmente

A política costuma ser tratada como algo sério, mas a história mostra vários casos curiosos em que animais chegaram a ocupar — às vezes de forma simbólica, outras de maneira oficial — cargos políticos. Essas situações misturam humor, tradições locais e até uma crítica implícita à política tradicional.

Stubbs, prefeito de uma cidade no Alasca

Em 1997, os moradores de Talkeetna, uma pequena cidade do Alasca, “elegeram” como prefeito honorário um gato ruivo chamado Stubbs. Ele permaneceu no cargo por quase 20 anos, tornando-se atração turística e mais popular que muitos políticos humanos.

Bosco, prefeito de Sunol (Califórnia)

Em 1981, a comunidade de Sunol, na Califórnia, elegeu como prefeito Bosco Ramos, um cão mestiço de Labrador e Rottweiler. Reeleito em 1984, Bosco permaneceu no cargo até sua morte em 1994. A imprensa local o apelidou de “o prefeito mais honesto da América”.

Clay Henry, prefeito no Texas

Na década de 1980, a pequena cidade de Lajitas, no Texas, nomeou como prefeito um bode chamado Clay Henry, famoso por beber cerveja. O animal virou mascote local, e após sua morte, a tradição continuou com Clay Henry II e III.

Sweet Tart, prefeita em Michigan

Em 2018, os moradores de Omena, em Michigan, elegeram uma gata chamada Sweet Tart como prefeita. A votação fazia parte de uma tradição humorística da cidade, que frequentemente entrega cargos políticos a animais de estimação como forma de diversão e orgulho comunitário.

Pigasus, candidato à presidência dos EUA

Em 1968, o movimento contracultural Yippie lançou a candidatura de um porco chamado Pigasus para presidente dos Estados Unidos. Embora sua campanha não tenha ido longe, ele se tornou um símbolo duradouro de sátira política e protesto.

Essas histórias mostram que a política também pode ser palco de leveza e criatividade. Para algumas comunidades, eleger um animal é tanto uma forma de diversão quanto uma maneira de expressar, com ironia, a desconfiança em relação aos políticos tradicionais.

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Política

Top 10 dos Países para se Refugiar em Caso de uma Terceira Guerra Mundial

A possibilidade de um conflito global é um cenário catastrófico que ninguém deseja. No entanto, como um exercício de prospecção geopolítica e survivalista, é interessante analisar quais nações ofereceriam as melhores probabilidades de sobrevivência em caso de um colapso mundial. Os critérios-chave para este ranking são:isolamento geográfico, estabilidade política e social, autossuficiência alimentar e energética, baixa densidade populacional e a ausência de alvos militares estratégicos.

Eis o nosso top 10 de refúgios potenciais em caso de uma terceira guerra mundial.

10. Portugal

• Porquê:Estabilidade política e isolamento relativo na Europa.

• Pontos fortes:É um dos países mais pacíficos da Europa. Situado na periferia ocidental do continente, está longe dos possíveis pontos de tensão principais. O seu clima permite uma agricultura viável e possui uma longa costa para a pesca.

• Pontos fracos:Sendo membro da NATO, poderia ser envolvido num conflito e alberga bases militares estratégicas.

9. Suíça

• Porquê:Tradição lendária de neutralidade e cultura do bunker.

• Pontos fortes:A neutralidade suíça está profundamente enraizada. O seu terreno montanhoso é facilmente defensável e o país possui uma das maiores densidades de abrigos antinucleares per capita do mundo. O seu sistema político descentralizado é um trunfo fundamental.

• Pontos fracos:Rodeado por grandes potências da NATO e da UE, poderia ficar envolvido em combates convencionais na Europa.

8. Eslovénia

• Porquê:Uma nação pequena e discreta, rica em natureza e água.

• Pontos fortes:Com uma baixa densidade populacional, vastas áreas florestais e montanhosas (os Alpes Julianos) e abundantes recursos de água doce, a Eslovénia oferece um refúgio estável e relativamente autossuficiente.

• Pontos fracos:A sua adesão à NATO e à UE aumenta o seu risco potencial de envolvimento.

7. Butão

• Porquê:Isolamento himalaio e uma filosofia de autossuficiência.

• Pontos fortes:Aninhado no Himalaia, o seu acesso é naturalmente difícil. O país tem uma densidade populacional muito baixa e uma cultura profundamente enraizada no respeito ao meio ambiente e na autonomia. Não mantém relações diplomáticas com as principais potências nucleares.

• Pontos fracos:Proximidade geográfica de possíveis gigantes em conflito, como a Índia e a China. Recursos limitados poderiam ser um desafio.

6. Islândia

• Porquê:Isolamento insular extremo e independência energética geotérmica.

• Pontos fortes:Localizada no meio do Atlântico Norte, está remota de tudo. Produz a sua própria comida (peixe) e é quase totalmente autossuficiente em energia graças à energia geotérmica. Uma população pequena e homogénea favorece a coesão social.

• Pontos fracos:A sua posição estratégica no Atlântico Norte poderia torná-la relevante para as potências navais. O clima severo limita a agricultura.

5. Irlanda

• Porquê:Neutralidade histórica e isolamento insular.

• Pontos fortes:A Irlanda não é membro de nenhuma aliança militar (como a NATO) e tem uma forte tradição de neutralidade. É uma ilha com importantes terras agrícolas, permitindo uma potencial autossuficiência alimentar. A sua distância da Europa continental é uma barreira.

• Pontos fracos:Proximidade relativa com o Reino Unido, um potencial alvo de alto valor.

4. Canadá (Regiões Rurais e do Norte)

• Porquê:Território imenso e vastos recursos.

• Pontos fortes:O Canadá tem uma das densidades populacionais mais baixas da Terra. As suas vastas áreas selvagens, particularmente no Yukon, Territórios do Noroeste e Nunavut, são extremamente isoladas. O país é rico em água doce, recursos naturais e vida selvagem.

• Pontos fracos:Vizinho direto dos Estados Unidos, o alvo número um em qualquer ataque em larga escala. As grandes cidades seriam zonas de alto risco.

3. Austrália / Nova Zelândia

• Porquê:Fortalezas continentais isoladas.

• Pontos fortes:O seu principal trunfo é o extremo isolamento geográfico. São continentes-ilha com uma forte autossuficiência alimentar, mineral e energética. A Nova Zelândia, em particular, é frequentemente citada como o refúgio definitivo devido à sua estabilidade e afastamento.

• Pontos fracos:A Austrália é uma aliada próxima dos EUA (Pacto ANZUS) e poderia ser um alvo secundário. Ambos enfrentam riscos de incêndios florestais e secas.

2. Argentina (Patagónia)

• Porquê:Distância, baixa densidade populacional e recursos abundantes.

• Pontos fortes:A Argentina, e especialmente a sua região da Patagónia, está longe dos prováveis epicentros geopolíticos. É um produtor de alimentos e energia autossuficiente. Os vastos espaços desabitados no sul oferecem um refúgio ideal.

• Pontos fracos:Uma história de certa instabilidade económica e política, embora isso possa importar menos numa crise global.

1. Finlândia

• Porquê:A cultura survivalista por excelência.

• Pontos fortes:A Finlândia distingue-se pelo seu nível único de preparação nacional. O serviço militar obrigatório significa que uma grande parte da população tem treino de sobrevivência militar. O país tem milhares de abrigos públicos e uma cultura de "sisu" (resiliência e perseverança). As suas vastas florestas e dezenas de milhares de lagos proporcionam abrigo, comida e água. Apesar da recente adesão à NATO, o seu território imenso e baixa densidade tornam-na a nação mais preparada e resiliente desta lista.

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Pixai.art, CC0, https://pixai.art/

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Uma suposta “bruxa voadora” filmada no céu francês

A imagem de uma bruxa montada em sua vassoura pertence há muito tempo ao imaginário de Hollywood. No entanto, uma mulher na França afirma ter presenciado uma versão real dessa cena. Da janela de seu apartamento, ela gravou um vídeo que mostra o que descreveu como uma “estranha figura humanoide” pairando no céu.

Ao contrário das representações habituais, em que a bruxa atravessa rapidamente as nuvens, a figura observada parecia imóvel. Esse detalhe gerou diversas interpretações. Alguns espectadores sugeriram que poderia ser uma prova de poderes sobrenaturais. Outros, mais céticos, propuseram explicações mais racionais: uma ilusão de ótica, um drone, uma manipulação digital ou simplesmente uma farsa.

Até o momento, não houve nenhuma reação oficial por parte das autoridades locais, representantes do governo ou das forças armadas. O episódio também não resultou em novos testemunhos ou avistamentos semelhantes.

Resta, assim, a imagem insólita de uma silhueta enigmática recortada contra o céu. Se a casa voadora de O Mágico de Oz tivesse surgido, a identificação do fenômeno teria sido bem mais fácil.

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Gemini, CC0, https://google.fr

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A Floresta Hoia Baciu: O Triângulo das Bermudas da Romênia

Nos arredores da cidade de Cluj-Napoca, no coração da região da Transilvânia, encontra-se uma floresta que há décadas desperta o interesse de cientistas, curiosos e entusiastas do paranormal. Conhecida por alguns como o “Triângulo das Bermudas da Romênia”, a Floresta Hoia Baciu ganhou fama internacional por conta de inúmeros relatos de fenômenos estranhos e acontecimentos inexplicáveis.

Uma reputação baseada em relatos misteriosos

A atenção em torno da floresta começou a crescer na década de 1960, quando o biólogo romeno Alexandru Sift afirmou ter presenciado luzes incomuns e conseguiu fotografar formas estranhas entre as árvores. Pouco depois, um técnico chamado Emil Barnea registrou uma imagem que se tornaria uma das mais conhecidas do país: um suposto objeto voador não identificado pairando sobre a copa das árvores. Publicadas na imprensa local, essas imagens alimentaram o interesse pelo local e deram origem a uma série de histórias envolvendo OVNIs e aparições misteriosas.

Ao longo dos anos, muitos visitantes relataram sensações de tontura, desorientação, irritações na pele e até mesmo lapsos de memória dentro da floresta. Alguns também mencionam que seus aparelhos eletrônicos pararam de funcionar subitamente. Embora esses relatos sejam em grande parte anedóticos e difíceis de comprovar, eles contribuíram para o fortalecimento da reputação enigmática do local.

A clareira circular que intriga

Um dos elementos mais intrigantes da Hoia Baciu é uma clareira circular, quase perfeita, onde a vegetação aparentemente se recusa a crescer. Diversas análises do solo foram feitas, mas nenhuma explicação científica definitiva foi encontrada. O local tornou-se um dos pontos centrais das investigações paranormais e é frequentemente fotografado por visitantes fascinados pelo fenômeno.

Um destino turístico controverso

Com o aumento da atenção internacional, a floresta passou a receber visitas guiadas, trilhas noturnas e excursões com temáticas paranormais. Agências locais oferecem experiências voltadas a turistas que buscam algo incomum, e o local já serviu de cenário para vários programas de televisão e documentários.

No entanto, esse apelo comercial também atrai críticas. Pesquisadores argumentam que o folclore local tem sido explorado com fins lucrativos, muitas vezes sem o devido rigor científico. Céticos alertam para o risco de se tirar conclusões precipitadas com base em experiências subjetivas, lembrando a falta de evidências concretas para sustentar os relatos mais espetaculares.

Entre o mito e a realidade

Dentro da própria Romênia, as opiniões sobre a Floresta Hoia Baciu são variadas. Enquanto no mundo de língua inglesa a Transilvânia é frequentemente associada ao mito de Drácula, os romenos veem Vlad, o Empalador — a figura histórica que inspirou o personagem — como um herói nacional, não como um ser lendário. Quanto à floresta, muitos a consideram apenas uma área natural com árvores de formas peculiares, mas outros acreditam que ela abriga uma energia difícil de explicar.

Seja um local de anomalias eletromagnéticas, um espaço onde a sugestão molda percepções ou apenas uma floresta com uma boa história, a Hoia Baciu continua a fascinar. Em uma região repleta de história e lendas, a linha entre o real e o inexplicável parece especialmente tênue.

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Panoramio upload bot, CC BY 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=56189285

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